Город прошлого
Меню сайта
Поиск
Каталог статей
| Главная » Статьи » История » Подготовка к экзамену |
Вопрос 5. Культура Киевской Руси и периода феодальной раздробленности (Х-ХIII вв.)
| Вопрос 5. Культура Киевской Руси и периода феодальной раздробленности (Х-ХIII вв.) ПЛАН ОТВЕТА А. Особенности формирования древнерусской культуры. Б. Письменность, школьное образование. Летописи. Литература. В. Зодчество. Г. Искусство, музыка, устное народное творчество. Д. Быт и нравы Древней Руси. А. Особенности формирования древнерусской культуры 1. Восточные славяне получили от первобытной эпохи народную, в основе своей языческую, культуру, искусство скоморохов, богатый фольклор — былины, сказки, обрядовые и лирические песни. 2. Культура Киевской Руси сформировалась в эпоху образования единой древ-нерусской народности и складывания единого русского литературного языка. Она соз-давалась на основе древнеславянской культуры. В ней отразились культурные тради-ции отдельных славянских племен — полян, вятичей, новгородцев и др., а также соседних племен — утро-финнов, балтов, скифов, иранцев. Различные культурные влияния и традиции сливались и переплавлялись под воздействием общих политических и социально-экономических отношений. Культура Киевской Руси отражала жизнь и быт славянских народов, она была связана с расцветом торговли и ремесел, развитием межгосударственных отношений и торговых связей. 3. Огромное влияние на культуру в целом — на литературу, зодчество, живо-пись — оказало христианство. Вместе с тем существовавшее двоеверие обусловило то, что в культуре средневековой Руси долгое время сохранялись языческие духовные тра-диции. Суровые каноны церковного византийского искусства на Руси претерпели из-менения, изображения святых стали более мирскими, человечными. Б. Письменность, школьное образование. Летописи. Литература 1. Долгое время существовало мнение, что письмо на Русь пришло вместе с хри-стианством. Однако факты неопровержимо свидетельствуют, что славянская письмен-ность существовала еще в начале Х в.: > глиняный смоленский сосуд с надписью на славянском языке (конец IX в.); > договор (911 г.) князя Олега с Византией является одним из первых памятни-ков славянской письменности; > Кирилл и Мефодий создали свою азбуку на основе славянского письма. 2. После принятия христианства в XI в. на Руси начинает распространяться гра-мотность среди князей, бояр, купечества, богатых горожан. В сельской местности насе-ление было неграмотным. Ярослав Мудрый, его дети знали несколько языков. Ремес-ленники ставили надписи-клейма на своих изделиях. Появились переводы греческих, болгарских книг, исторические сочинения — знаменитая «Академия» — книга о похо-дах Александра Македонского, книги по естествознанию и географии. Книги стоили дорого, изготовлялись из пергамента. Писались от руки гусиными или лебедиными перьями, украшались цветными миниатюрами. Из 130 сохранившихся книг XI—XII вв. более 80 — богослужебные. 3. Были открыты первые школы при церквах, монастырях, в городах. Ярослав Мудрый создал в Новгороде школу для детей духовных лиц. Сестра Мономаха устрои-ла в Киеве школу для девушек. Посадские люди (горожане — ремесленники, торгов-цы), как правило, были грамотны, умели хорошо считать. Об этом говорят найденные в Новгороде и Пскове берестяные грамоты — письма, хозяйственные документы, судебные решения, прошения, а также граффити — надписи на стенах церквей (жалобы, молитвы); сохранилась надпись Мономаха: «Ох, тяжко мне». У славян были достаточно обширные познания в географии, полученные из книг и в результате путешествий. Им были хорошо известны четыре действия арифметики, дроби, начала геометрии, астрономии. 4. Важнейшим памятником древнерусской культуры являются летописи — по-годное изложение исторических событий. Летописцы, как правило, грамотные, литературно одаренные монахи, знавшие переводную литературу, легенды, былины, описывали события и факты, связанные главным образом с жизнью князей, делами монастырей и изредка нерядскими делами. Первая летопись появилась в конце Х в., она рассказывала об истории Рюриковичей до введения христианства. Летопись не сохранилась. Вторая летопись была составлена при Ярославе Мудром. Третья и четвертая создавались митрополитом Илларионом при князе Святославе. 5. Многие предания вошли в летопись «Повесть временных лет», ставшую глав-ным трудом по истории Руси. Она была написана монахом Киево-Печерского мона-стыря Нестором в 1113 г. Человек высокообразованный для своего времени, талантли-вый писатель и глубокий историк, он ставит вопрос о происхождении Русского госу-дарства и его развитии: «Откуда есмь пошла Русская земля, кто в Киеве начал первое княжити, и откуда Русская земля стала есть». Нестор не только сообщает факты, но и делает философско-религиозные обобщения, показывает историю Руси и княжеской власти Киевского государства на фоне мировой истории. Он описывает бояр, посадни-ков, дружинников, монахов, говорит о военных походах, восстаниях, княжеских усобицах, жизни простого народа. Нестор осуждает убийства, предательство, хвалит честность и смелость. Все события летописец оценивает с позиций религиозной морали и государственности. Нестор оставил также два других выдающихся произведения: «Сказание о Борисе и Глебе» и «Житие Феодосия». В 1118 г. при Мономахе игумен Сильвестр написал новый свод, где были особо описаны деяния Владимира Мономаха. По мере распада Руси появляются центры местного летописания в Смоленске, Пскове, Галиче, Владимире, Суздале и других городах. Местные летописи писали по заказу князя приближенные бояре или дружинники. Они рассказывали о жизни князя и его семьи, его взаимоотношениях с боярами, другими князьями и т. п. Местные летописи отличались предметом повествования, стилистикой. В Киеве появилась библиотека летописных сводов. 6. Помимо исторических сочинений в Киевской Руси создаются произведения и других жанров. В 1049 г. митрополит Илларион написал «Слово о законе и благодати» — знаменитое произведение, которое свидетельствовало о глубоком проникновении идеологии христианства в сознание русских отцов церкви. В нем Илларион славит но-вые идеи и понятия христианства, а также Русь, русский народ, «старых» и «славных» князей земли Русской, подчеркивает право русской церкви на самостоятельность. В конце XI в. написаны произведения: «Память и похвала Владимира» монаха Иакова, «Сказание о первоначальном распространении христианства на Руси». Наибольшую известность получило «Поучение детям» Владимира Мономаха, главная цель которого — необходимость борьбы с княжескими междоусобицами. Мономах рисует образ иде-ального князя, заботящегося о могуществе земли Русской. В произведении «Хождение игумена Даниила на Восток» описывается длинный, трудный путь ко гробу Господню в Палестину. Выделяются связанные между собой два произведения: «Слово» и «Моление». Как полагают ученые, они написаны — одно в XII в., другое в XIII в. — двумя авторами, носившими имя Даниил и называвшими себя Заточниками. Оба из заточения обращаются к своим князьям, оба ратуют за сильную княжескую власть. Великим памятником древнерусской литературы является «Слово о полку Игореве». Единственная дошедшая до Нового времени рукопись «Слова...» погибла в пожаре Москвы во время нашествия Наполеона в 1812 г. В произведении рассказывается о походе князя Игоря Святославовича в 1185 г. против половцев. Первое сражение закончилось победой русских войск. Во втором сражении русское войско потерпело поражение, а Игорь попал в плен. Половцы опустошили левобережье Днепра. Неизвестный автор «Слова...» преодолел узость интересов своего княжества и выступил с позиций общерусских интересов, он ратует за единство всех русских князей в борьбе против кочевников и осуждает тех из них, кто не пришел на помощь Игорю. Это поэтическое повествование о мужестве русских людей и плач по погибшим. В. Зодчество 1. Археологические раскопки показывают, что вплоть до Х в. на Руси строили исключительно из дерева. Деревянные постройки языческой Руси не сохранились, но архитектурный стиль — башенки, терема, ярусы, переходы, резьба — перешел в ка-менное зодчество христианского времени. На Руси стали строить каменные храмы по византийскому образцу: квадраты образовывали архитектурный крест. Самая ранняя постройка Киева — церковь Богородицы-Десятинная (конец Х в.), названная так пото-му, что на ее содержание выделялась церковная десятина. При Ярославе Мудром был построен Киевский Софийский собор, в архитектуре которого органически сочетаются славянские и византийские традиции: на основе крестово-купольного храма стоят 13 куполов. 2. Софийский собор стал символом могущества Киевской Руси. Стены собора сложены из розового кирпича — плинфы, чередующегося с толстым слоем белой из-вести. Центральный купол окружали 4 средних купола, за которыми стояли 8 малых. Вокруг храма шла открытая галерея. Внутри стены и потолок были украшены фреска-ми и мозаикой. Фреска — это живопись водяными красками по сырой штукатурке. Многие фрески были посвящены не только религиозным, но и бытовым сюжетам: на них изображены семья Ярослава Мудрого, скоморохи, кулачный бой, охота и т. д. Мо-заика имела 130 оттенков. В соборе было много икон. Соборы в честь святой Софии были построены также в Новгороде, Полоцке; в Чернигове — Спасо-Преображенский собор (многокупольные храмы). 3. В XII в. строились однокупольные храмы: Дмитровский и Успенский во Вла-димире-на-Клязьме, храм Покрова-на-Нерли. Закладывались новые крепости, каменные дворцы, палаты богатых людей в Чернигове, Галине, Пскове, Суздале. Камень, как правило, был украшен резьбой. Храмы ставили на высоких холмах, они сочетались с природным ландшафтом. Город Владимир был окружен каменной стеной с позолоченными Золотыми воротами. Г. Искусство, музыка, устное народное творчество 1. Получила распространение и иконопись. Икона — это изображение на специально обработанных досках почитаемых церковью святых. На Руси строгая византийская техника иконописи испытала влияние древнерусской культуры, которая привнесла мягкость, глубину, лирику в аскетические византийские каноны. Древнейшим дошедшим до нас памятником иконописи является икона «Владимирской Богоматери». Она была названа так после перенесения иконы Андреем Боголюбским из Киева во Владимир. Один из древнейших сохранившихся памятников владимиро-суздальского искусства иконописи — главный «Деисус», написанный в конце XII в. («Деисус» означает «моление»). К этой же школе иконописи относится и икона «Оранта». Дошли до нас новгородские иконы: «Ангел Златые Власы», «Спас Нерукотворный», «Успение Богородицы» (все — XII в.), на которых изображены страсти божественные и людские. Дмитровский собор во Владимире украшали фрески «Страшного суда». 2. Высокого уровня достигло искусство резьбы по дереву, камню, ею украша-лись дворцы князей и жилища бояр. Русские ювелиры, используя сложнейшую технику — скань, чернь, зернь, филигрань, создавали золотые и серебряные украшения, являвшиеся шедеврами мирового искусства. Великолепная чеканка и изящная художественная отделка оружия ставили русских мастеров-златокузнецов в один ряд с западноевропейскими. Известна оправа турьих рогов из Черной могилы в Чернигове. Многие изделия вывозились в Чехию, Польшу; а резьбу по кости в Византии называли «русской резьбой». 3. Народное творчество нашло отражение в русском фольклоре: заговорах, за-клинаниях, пословицах, загадках, которые были связаны с земледелием и бытом сла-вян, свадебных песнях и похоронных причитаниях. Особое место занимает такой эпи-ческий жанр, как «старины» — былины, особенно киевского героического цикла. Их герои — Киев, Днепр, князья Владимир Красное Солнышко и Мономах, русские бога-тыри Добрыня Никитич, Алеша Попович, Илья Муромец — народные герои, защитни-ки Родины. Их подвиги сказочны и героичны. Постепенно устное народное творчество приобретает социальную окраску: обличаются богатей, бояре. 4. Древнейший жанр русской музыки — обрядовые и трудовые песни, «стари-ны». Музыкальные инструменты — бубны, гусли, трубы, рога. На площадях выступали скоморохи — певцы, танцоры, акробаты, был народный театр кукол. Большим уважением пользовались баяны — сказители и певцы «старин». Д. Быт и нравы Древней Руси 1. Культура народа неразрывно связана с его бытом, нравами. Люди жили в го-родах (20—30 тысяч человек), селах (≈50 человек), деревнях (25 - 40 человек). Основ-ным типом славянского жилища была усадьба, дом — бревенчатый сруб, зачастую двухэтажный. Киев был большим и богатым городом: дворцы, соборы, терема бояр, богатых купцов, духовенства. Во дворцах нередко проходили пиры, женщины сидели наравне с мужчинами, пели гусляры, происходила раздача пищи, денег от имени хо-зяина неимущим. Любимая забава богатых — соколиная, ястребиная, псовая охота. Для простого люда устраивались скачки, кулачные бои, игрища. Очень популярна была баня. 2. Одежда шилась из домотканого холста или сукна. Основой костюма была ру-баха, штаны у мужчин заправлялись в сапоги, женская рубаха — до полу, с вышивкой и длинными рукавами. Головные уборы: у князя — шапка, обрамленная яркой матери-ей, женщины голову покрывали платком (полотенцем — замужние), украшали подвес-ками, крестьяне и горожане носили меховые или плетеные шапки. Верхняя одежда —плащ-вотола из толстой льняной ткани. Князья носили на шее бармы — цепи из сереб-ряных или золотых медальонов с эмалевыми украшениями. 3. В пищу употребляли хлеб, мясо, рыбу, овощи. Пили квас, мед, вино. В лето-писи отмечено пристрастие киевлян к винопитию. 4. Новорожденным давали имена по церковному календарю. В большинстве своем они имеют еврейское или греческое происхождение. В русском языке они изме-нили свое звучание: Иаков — Яков, Иосиф — Осип, Абрам, Иоанн — Иван. Княжеские имена стали календарными — Владимир, Борис, Глеб, Олег. У простых людей именем нередко становилось прозвище — Молчан, Оладья, Дурак. 5. Русская культура накануне монгольского вторжения находилась на очень вы-соком уровне развития, не уступая культуре передовых стран Европы и активно с ней взаимодействуя. ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ: 1. Какое влияние на культуру Руси оказала Византия? 2. Можно ли судить об уровне развития общества по его культурному на-следию (на примере данного периода)? | |
| Категория: Подготовка к экзамену | Добавил: gorodproshlogo (29.01.2008) | |
| Просмотров: 182 | Рейтинг: 0.0/0 | |
| Всего комментариев: 0 | |
